邪馬台国は阿波だった!?【古代史を通して徳島の魅力を再発見】テーマ⑦魏志倭人伝を読み解く

邪馬台国は阿波だった!?テーマ⑦魏志倭人伝を読み解く

コラク氏の説／魏志倭人伝は第一級の史料

魏志倭人伝は、3 世紀末に陳寿によって書かれた「倭人」の習俗や地理について書かれた歴史書。魏使の報告に基づき、当時の倭の地の社会や国家形成への過渡期を伝える貴重な資料である。記録では、狗邪韓国（朝鮮半島南部伽耶）を当時の倭の出発点とし、水行・陸行を経て最終的に邪馬台国へと至る行程を記している。では何故に倭の地に存在した諸国（当時の大型集落）の中から、取り分けて邪馬台国をクローズアップしたのだろうか？

倭人伝には、「其國本亦以男子為王、住七八十年、倭國胤、相攻伐歴年、乃共立一女子為王、名曰卑彌呼。」「その国はもとは男子を以て王となし、留まること七、八十年。倭の国が乱れ、暦年に渡り互いに攻伐していたが、そこで一女子を共立し王とした。名を卑弥呼という。」とあり、倭は男王の時代経て戦乱が続いた後、「共立」される形で卑弥呼が女王になったと記録する。つまりそれぞれの集落長らの合意を得た連合国（村）の首長として卑弥呼を擁立したということ。魏がこれを「倭王」と認め、皇帝曹叡から西暦２３８ 年に親魏倭王の金印を拝受したと記録している。この卑弥呼が居住した巨大集落を「邪馬壹國女王之所都。」「邪馬壹國。女王の都とする所なり。」と呼び、「自女王國以北…」「女王国より以北は…」や「女王国東渡海千餘里…」「女王国の東、海を渡ること千余里・・」等と記されてある。

よく勘違いされるのが、女王国＝倭（日本）全体を指すような解釈をされる方がいるが、文脈上からは女王国＝邪馬台国の意味であることが理解できる。また「次有奴國此女王境界所盡其南有狗奴國男子為王其官有狗古智卑狗不屬女王。」「次に奴国有り。ここは女王の境界尽きる所なり。その南に狗奴国有り。男子が王と為る。その官は狗古智卑狗有り。女王に属さず。」と記されており、女王の力の及ぶ境界が奴國であり、その南に不仲とされる男王と官の狗古智卑狗が住む狗奴國が存在する。

九州説では邪馬台国へ至る過程で登場する奴國を博多湾周辺に比定する。ここは当時那の津と呼ばれた旧筑前国那賀郡博多である。奴國＝那賀国であれば、二回目に登場する奴國は阿波国那賀郡の事と考えられ、その北部には確かに卑弥呼が居たと想定される吉野川流域の地だ。なお、奴國（那賀国）の南方に存在する狗奴国だが、「記紀」になぞれば後にアマテラス（＝卑弥呼）より国譲りを迫られた地域となろう。

ヤマモトタケルノミコト氏の説／魏志倭人伝と阿波古代史の繋がり

中国の三世紀に編纂された『魏志倭人伝』は、日本古代史を考える上で最も重要な史料のひとつです。その中でも、とりわけ女王卑弥呼が治めた邪馬壹国の記述は、長らく畿内奈良や九州を舞台に議論されてきました。しかし詳細に読み解くと、その舞台はむしろ阿波にこそふさわしいと、魏志倭人伝は「邪馬壹国＝阿波」であることを暗に伝えていると私は思っています（笑）。

私と魏志倭人伝との出会いで印象的なのは、【魏志倭人伝を最新技術で読み解いた！】東阿波ケーブルテレビ　2017年制作（K-スタライブ！新春特番）歴史でまちづくり推進協議会のYoutubeになります。これを拝見して本当に面白いと感動し、魏志倭人伝を詳しく知りたいと思ったのを覚えています。また阿波古事記研究会の三村隆範さんの話や、島勝伸一さん解説の岡元雄作監督のドキュメント映画『ルーツ オブ ザ エンペラー』やYoutuberのANYAさんの動画でよく学ばせて頂きました。その結果冒頭の「邪馬壹国（邪馬台国）＝阿波」であると自分の中で腹落ちしています。その先生方とご一緒にコラムを書かせて頂いてますので発言は控えめにしています（笑）。

第一に、倭人伝に描かれる邪馬壹国への行程です。帯方郡から南に船出し、韓半島を経由して、幾度もの国を渡る旅の末に邪馬壹国へ至るとされています。その道程は距離や方角の矛盾から従来の九州説・畿内説では説明困難ではと思っており、阿波を目的地とすれば自然に解釈できます。特に帯方郡より12,000千里、會稽東治（下相城近辺）の真東の記述ですね。

第二に、「卑弥呼は鬼道に通じる」とあり、「巫女的女王が神意を伝える」統治が描かれており、阿波は剣山や神山をはじめとする霊山を擁し、古来より山岳信仰と麻の栽培や豊穣祭祀が盛んでした。卑弥呼の神託政治は、阿波に伝わる巫女文化や天照大神＝大日孁貴＝卑弥呼の信仰と重なり合います。また男子は皆髷を露わにし木綿の布を頭にとありますが、徳島県那賀町の阿波太布（あわたふ）または楮布（こうぞ）を「木綿（ゆう）」と呼んでおり、明治時代まで盛んに作られ、受け継がれてきた太布製造技術は、国の重要無形民俗文化財や県の無形文化財指定されています。古代からの布の技術と言えば、大嘗祭の大麻=麁服／あらたえがありますね。

第三に、外交の実態も注目です。卑弥呼は魏に使者を送り、親魏倭王の金印を授けられたとありますが、その交易拠点は吉野川や瀬戸内を通じた四国・阿波の港湾こそが古代の船移動にふさわしい場所で、古代より船での大陸交通の要衝であり、辰砂や大麻等の産品を阿波を拠点として中国の魏をはじめ各国との国際交流の舞台が自然に描けます。

このように、魏志倭人伝を阿波の視点から読み直すと、数々の矛盾が解け、むしろ整合的に邪馬壹国の姿が理解できます。女王卑弥呼の王都は阿波に存在し、その祭祀と政治の伝統が後に大和政権へと継承された。すなわち魏志倭人伝は、阿波が日本文明の源流であったとを証言する歴史の書といえるのではないでしょうか。　信じるか信じないか・・・いや信じてくださって問題ないと私は思います（笑）（笑）。

▲魏志倭人伝のコースは阿波に行きつく。

三村隆範氏の説／邪馬台国は、無かった

①邪馬台国は無かった。「魏志倭人伝」は、中国の歴史書『三国志』中の「魏書」第30巻「烏丸鮮卑東夷伝倭人条」の略称。当時、日本列島にいた民族・住民の倭人の習俗や地理などについて書かれている。『三国志』は、西晋の陳寿により3世紀末に書かれ、陳寿の死後、中国では正史として重んじられた。＊１

「魏志倭人伝」には、 「倭人は帯方郡の東南、大海の中に在る。山がちの島に身を寄せて、国家機能を持つ集落を作っている。昔は百余国で、漢の時、朝見する者がいた。今、交流の可能な国は三十国である。」 と書かれ「倭人」は、漢の時代から朝見する者があった事が記されている。その〈邪馬壹国〉の所在地が一般で論争されているが、それは「魏志倭人伝」をすなおに読めば明らかなことである。文面に書かれる通り、「倭国」は、三十国あった中の「邪馬壹国」という国と交流した記録であるから倭国の主要な国であった。だから、「邪馬壹国」から「大和〔日本〕」に移行する前の国である。中国にとっても倭国を代表する国と交流したのであり、小さな国との交流した記録ではない。

日本国は、倭国から始まり日本国と国名が変遷してきました。「倭国」は、「やまと」と読まれており「日本」と書いて音読みでは「にほん・にっぽん」と読むが、日本本来の訓読みは「やまと」と読むと「日本書紀」にも明記されています。 日本人が中国を訪れ「やまと」と名乗ったので、中国史書〔魏志倭人伝 等〕に、「邪馬壹国等」の文字で日本国の事を記されています。しかし、その文字が読めない人が、それぞれの都合で文字を「邪馬台国」と変え「ヤマタイコク」等と読み換えて識者が大衆に教えた。 大衆は何の疑いもな く、教えられた通り「邪馬台国」と覚えてしまったため、 一般教養として「邪馬台国」が定着し、古代の日本に「邪馬台国」があったと思ってしまった。古代の日本国は、「邪馬壹国（やまとこく）」であって「邪馬台国（ヤマタイコク）」などという国は無かった。「やまと」を探せば見つかるが、「邪馬台国」という、ありもしない国は、いつまで経っても無いから見つかる〔決着〕 はずがないのである。

②やまとは、何処にあったか？ 【（帯方）郡より女王国に至るは、万二千余里なり。】 では、「魏志倭人伝」に書かれる「邪馬壹国（やまと）」が、何処にあったのか？ それを決めるのは簡単なことである。解説本に頼らず「魏志倭人伝」に書かれていることを素直に読めば、おのずと「邪馬壹国（やまと）」が阿波徳島にあったことがわかるのである。 「魏志倭人伝」には、 と邪馬壹国（やまと）の女王卑弥呼が住む女王国までの距離を 「（帯方）郡より女王国に至るは、万二千余里なり。」と書かれている。帯方郡は、北朝鮮のピョンヤンの南である。そこから距離を測れば、邪馬壹国（やまと）の女王卑弥呼が居た所がわかるのである。では、「魏志倭人伝」に書かれる当時の距離一里が、現在の距離に直すと何mになるか？ということである。それがわかれば、自ずから女王卑弥呼の居る邪馬壹国（やまと）が、どこか決まるのである。 １０　＿５１

③「魏志倭人伝」に書かれる一里は、約７６ｍ 幸いにも「魏志倭人伝」は、移動する国の間の距離を書いてある。朝鮮半島の南端の狗邪韓国（くやかんこく）から対馬までが千里。 「始めて一海を度ること千余里にして対海国（対馬）に至る。」 対馬から壱岐までを千里。 「又、南に一海を渡ること千余里、名は瀚海と曰ふ、一大国（壱岐）に至る。」壱岐の島から九州の末蘆国（まつろこく）までが千里 「又、一海を渡ること千余里にして末盧国（九州）に至る。」と書いてある。 朝鮮半島から九州まで、千里・千里・千里と書かれている。朝鮮の狗邪韓国（くやかんこく）や九州の末蘆国が、どこかわからなくても対馬・壱岐は、はっきりしているのだから、対馬・壱岐間の距離を測れば、一里が、何ｋｍであるか、わかるのである。後は、一万二千里をかければ、女王卑弥呼がいる場所がわかるのである。 対馬・壱岐間の距離を測れば、約７６．５ｋｍであるから、一里は７６．５ｍである。後は、女王国までの距離１２０００里をかければ、７６．５ｍ×１２０００里＝９１８ｋｍとなる。地図で測れば、卑弥呼の居る女王国は、徳島県名西郡神山町となる。 書かれている事とピッタリ合うので卑弥呼が居たのは、神山町で間違いない。他の「古事記」の物語と合わせるとますます整合するのである。

④女王が居たのは、徳島県神山町 また、 「女王国の東、海を渡ること千余里にして、また国有り。みな倭種なり。」 と書かれていて、女王国の東に海があるという、徳島県の東側は、紀伊水道があり、渡れば和歌山県である。九州の東、四国の間にも海はある。また、三重県の東も海があるが、女王国への１２０００里の距離が合わない。 このように、「魏志倭人伝」に合わせて読み進め照らし合わすことが大切であると思うが、巷では。自説の妄想を膨らませ、声高に語る話を追い求める。 「魏志倭人伝」に書かれる「邪馬壹国（やまと）」から話は、広がっているので、まずは「邪馬台国」を改め「邪馬壹国（やまと）」を基準に話を進めたいものである。

▲（帯方）郡より女王国の距離１２０００里（９１８ｋｍ）。

▲ 対馬から壱岐千里（約７８ｋｍ）　。

島勝伸一氏の説／魏志倭人伝を読み解く

こんにちは！ 今回は、やまと朝廷（神武天皇即位）成立の１００年ほど前の日本を中国からは、どう見ていたのかを記した貴重な資料、俗に魏志倭人伝（中国の正史、三国志の中の魏呉蜀：三国時代の魏国史の「倭人の条」に漢字２０００文字に及ぶ記述がある）を、最新科学で読み解きました。しかし、この膨大な記事内容をわずか、千文字で表すのは至難の業なので、拙著「魏志倭人伝を最新科学で読み解いた「女王卑弥呼は阿波女」をお読みください。地図を沢山採用したため、Ａ３版です。ご注文は【０８０-３５３３-５１４６】までお電話ください、税込み1650円ですが送料は当方負担です（振込先：ゆうちょ銀行、記号１６２７０，番号１２９５９８４１、名前オカゲサマ（カ）です。

先ずは中国は、５千年ほど前から、国が興りＢＣ２０００年頃統一国家「夏」、ＢＣ１６００年頃「殷」、ＢＣ１０００年頃「周」、そしてＢＣ７００年頃から春秋戦国時代に入り、異民族が入り乱れ奴隷国家、封建制の国家を経て、近代に入り西洋列強の帝国主義の国に蹂躙されました。今も、共産主義国家として独立し、東西冷戦の中で、アメリカの援助を得て国家資本主義に転じ、現在は米中覇権を競うほどになりましたが、内部の権力争いは民主的なものではなく、強権的変革になっているように見受けられます。

さて、魏志倭人伝は３世紀後半、陳寿によって書かれた三国志の一部ですが、その中では。
① 距離は短理（一里が７５～７６ｍ）を採用し、緯度経度から座標計算し、千里以上は誤差を余りと表記、陸行では、測量し、三角法で正確な距離を表記している。
② 張衡（ＡＤ７８～１３９年）が渾天儀を製作、方位、方角の求め方は現代と遜色ない。

中國の中原は大平原で、何の目印もないので、海原と同じように天文学などが発達し、日本では方向方角を山や川など変化にとんだ目印があり、狭い国土のため発達が遅れたのです。

よって、魏志倭人伝の魏の使者団が進んだ方位、方角、距離はすべて正しく、朝鮮の楽浪郡治からかいろで末蘆国（福岡県宗像市）まで到達する。次に上陸し不彌国（現在の大分県築上町瀬戸内側）へ陸行するのですが、その理由は危険な下関海峡航行を避けた為です。 次に、目指す投馬国（香川県詫間町）へは瀬戸内海を通らず、舟で難航し太平洋へ出て、黒潮に乗って北上、紀伊半島から大阪湾に入り、左巻きに流れる海流に乗って、播磨灘を通過して到達した。この航路は、約４万年前から、日本へ祖日本人が通って来た黄金ルートであります。

だが、使者団は投馬国にある女王国の役所で留め置かれ、女王卑弥呼の居城までは行っていない模様です。なぜなら、投馬国から水行１０日、陸行一月とだけ簡素に書かれていて、居城の場所をあいまいにしている、これは国防上やむを得ない事と推測します。使者団の帰路についての記述がありますが、また次回に譲ります。

藤井榮氏の説／阿波「倭」（やまと：邪馬臺国）が魏志倭人伝に見える

「邪馬台国（やまたいこく）」は「邪馬臺国（やまとこく）」で「倭（やまと）」の国であり、それが阿波であったことは本稿第１回でお話したとおりです。なので邪馬台国について書かれた魏志倭人伝のどこを読んでも阿波のことであると考えても何ら齟齬はありません。　◆ただ、よく見られる里程記事の解釈等については、プロ・アマを含めて数え切れないチャレンジが試みられていますが一長一短、説得力のある解釈は見られません。

今回は、魏志倭人伝の記述で諸学者や他のアマチュアの方が触れないことについてお話し、与えられた課題の「魏志倭人伝を読み解く」に向き合いたいと思います。倭人伝の記述で、　◆①「王」が登場するのは、「邪馬台国」・「狗奴国（くなこく）」・「伊都国（いとこく）」の３か国のみで、「邪馬台国」は女王が都にしている所である。　◆②また「１万戸以上」とされた国は、「邪馬台国」・「投馬国（とうまこく）」・「奴国（なこく）」の３か国のみ。　◆③前記①・②の国の中で「伊都国」は、『千余戸あり、代々王がいて皆女王国に服属』している。　◆④「狗奴国」は邪馬台国の南にあり男子が王となっていて女王には属していない。　◆⑤倭（やまと）の漁民は好んで水中に潜って魚貝を捕らえている。　◆⑥倭（やまと）では“朱丹（赤色顔料）”を身体に塗っているが、ちょうど中国で白粉（おしろい）を用いるようなものである。　◆⑦人が死んだときは棺は使うが棺を入れる“槨”はない。　◆⑧倭（やまと）の国では眞珠（しんしゅ）や青玉（せいぎょく）を産し、山では“丹（辰砂）”が採れる。　◆⑨国々に市が立ち交易が行われ、余剰品と不足品とを交換し「大倭（おおやまと）」にこれを監督させている。また、女王国から北には特に「一大率（いちだいそつ）」を「伊都国」に置いて諸国を監察させており、諸国はこれを畏れ憚っている。　◆⑩倭（やまと）の女王卑弥呼は「狗奴国」の男王の卑弥弓呼（ひみきこ）と以前から対立抗争をしていた。　◆⑪卑弥呼が死んだので大きな“塚”を作った。直径百余歩（約１４４ｍ）　　◆⑫改めて男王を立てたが人々は服従せずお互いに殺し合って千人余りの死者が出たのでまた卑弥呼の一族の１３歳の「臺与（とよ）」を王に立てたところ国中がようやく安定した。

以上、倭人伝の記述を順に取り上げましたが、どれを取っても阿波との結びつきが強く感じられます。中でもこれぞ阿波と考えられるのは⑥と⑧でしょう。　◆３世紀弥生終末期に水銀朱・辰砂鉱床群は全国に４か所※１ありましたが、実際に採掘された実績のある鉱床は「阿波水銀鉱床」のみです。そうです、阿南市水井町の「若杉山辰砂採掘遺跡」です。阿南市教育委員会では若杉山遺跡の他にも秩父累帯三宝山帯の中に弥生時代の辰砂採掘遺跡を６か所※２確認しています。　◆古代“天赫（あめのあか）”と呼ばれ、岩利大閑氏が「八倉比売御本記」でも天赫の効用が記されていると指摘されるとおりです。だからこそ阿波では、白粉のように身体に“朱丹（赤色顔料）”を塗ることが出来たのです。　◆また阿波の古神社では“阿波の青石（結晶片岩）”の上で少量の丹を摺り延ばした跡（一寸ほどの小さな窪み）がある石が社殿の柱の台石や石段等に使われたり、石垣に組み込まれたりしているのを見かけますが、これは棒石で丹をすり潰し男女共に顔面に塗って神事を行っていた名残です。　◆神別（しんべつ）・皇別（こうべつ）※３の姓を持つ貴人は、白妙を丹摺（にずり）した赤色の衣服を身に纏い、神祇（じんぎ）の時、天皇の前に参上する時にのみ纏う（フォーマルウェア）習慣です。　◆古事記雄略天皇、引田部（ひけたべ：東かがわ市）の赤猪子（あかゐこ）の項に『その服（け）せる丹摺（にずり）の袖を湿らしつ』とあるように、古事記に記された物語の時代に「丹摺」が行われたのは阿波のみの習慣です。

⑨の「大倭」を「だいわ」と読んで的外れな解釈をしているのは畿内説の諸学者です。　◆新撰姓氏録（しんせんしょうじろく：平安時代初期の古代氏族名鑑）を読めば一目瞭然で、鳴門一帯を支配した海人族（あまぞく）の大人（うし：大立て者）「宇豆彦（うづひこ）」が“速吸門（はやすひのと）”で神武天皇と出逢い、海導者となって神武東征時の功績により「大倭国造（おおやまとのくにのみやつこ）」に任じられて「大倭直（おおやまとのあたひ）」の始祖となったのです。　◆この役職名「大倭」がのち「大倭」の地名・国名となって令制国の「大和（やまと）」になったわけです。　◆つまり奈良大和は阿波の海人族が進出開拓した地であるということですね。

⑫の「臺与（とよ）」は、古事記初代神武天皇の祖母、豊玉比売その人であることは論をまちません。◆このように、古事記はもとより魏志倭人伝でも記述されているのは阿波のことなのです。

▲「辰砂（若杉山辰砂採掘遺跡出土）」。

オキタリュウイチ氏の説／

（編集部注）
オキタ氏は、今テーマにつきましてはテーマの内容に鑑み、休載となりました。次回テーマから通常掲載予定です。

恋塚健生氏の説／「チームワーク・協働・連携・共同作業により魏志倭人伝を読み解いた」

我々が所属している「歴史でまちづくり推進協議会」においては、１０年以上前の単純な発想から、魏志倭人伝を読み解いていった結果、研究し始めの２年ぐらいまでは、５割程度であったものが、現在は９割以上の読み解きは、できたのではないか？と思っています。

その単純な発想とは、魏志倭人伝の記述「草木茂盛行不見人前、草が生い茂っていて前を行く人も見えない」から考えついたもので、前を行く人が見えないのであれば、倭人伝における距離の記述は、すべて道のりではなく、測量から計算した直線距離であると思ったからです。また、直線距離ならば、現在のツールである、グーグルアース等を使えば、その検証が容易にできると考え、電卓とパソコンを使って検証した結果、「邪馬壹国は阿波である」と証明できるまでに至りました。ただ過程においては、魏志倭人伝は計算やパソコンだけでは、完全な読み解きはできないこともわかりましが、そこは多人数で研究した我々グループの強み、三人寄れば文殊の知恵（実際はもっといる）ではないが、誰もが納得できる、結果になりました。（注１）

最後にこれだけは言わせていただきます。九州説・近畿説などいろんな説がありますが、下記に示した距離や方向は、矛盾なく説明できていますか？ 魏志倭人伝は中国史の正史です。字を間違ったとか方向を間違ったなどという、詭弁はないですよ。

① 自郡から東南の大海の中で１２０００里である。
② 従郡から不彌国までの方向と距離
③ 當在会稽東治之東
④ 女王国東渡海千餘里複有国皆倭種　東は海で１０００里に日本人が住んでいる。
⑤ 周旋可五千餘里　周旋したら５０００里。
⑥ 侏儒国まで４０００里

ANYA氏の説／「魏志倭人伝を読み解けば結論が」

邪馬台国は魏志倭人伝などの中国の歴史書にだけ記され、我が国の歴史書には一切の記載が有りません。それはなぜか？答えは簡単です。日の巫女である天照大御神と邪馬台国の女王卑弥呼が、文字通り同一人物であったために、日本の歴史書には記載されなかったという事です。魏志倭人伝で卑弥呼は、中国の皇帝に貢物を差し出し、地位を認めてもらう朝貢をしています。つまり卑弥呼と天照大御神が同一人物だった場合、天皇の祖神である天照大御神が中国に媚を売っていたことになり、これは当時では絶対に許せない歴史になってしまいます。なので歴史から邪馬台国の存在が消されたという事です。

また、魏志倭人伝には、邪馬台国までの道のりが書かれていますが、九州と奈良で「うちこそが邪馬台国だ！」と、３００年もの長きにわたり論争が有りますが答えが出ていません。これも答えは簡単です。３００年間も調査発掘をし、それでも発見ができないという事は、九州や奈良では無いという事です。例えて言うならば、東京や大阪で、京都の平安京の跡地を３００年間探しているようなもので、永遠に発見はされません。 魏志倭人伝の道のりを調べれば有る事に気付きます。実は邪馬台国までの道のりは、魏志倭人伝以外のいくつかの歴史書にも記載がされています。

現在読まれている魏志倭人伝は、南宋の時代に写本されたものですが、その２００年ほど前の北宋の時代に、当時の事典にあたる、【大平御覧】という書物が有り、それにも魏志倭人伝の行程と同じ記述があります。しかし一ヵ所、違う文章が有るのです。魏志倭人伝には投馬国に至る行程には【至 投馬国】と書かれていますが、大平御覧には【至於 投馬国】と書かれているのです。実は魏志倭人伝が写本を繰り返しているうちに、この【於】の字が脱字し、内容が少し変わって今日に伝えられている可能性が有るのです。誤写と誰も気にしていない【至於】の字の意味は、「○○に、ついて言うならば」と言う意味になります。

つまり、投馬国について言うならばと読み取れ、これを読み解けば、投馬国と邪馬台国は不彌国から二股の放射説で有ったと考えられるのです。ここで詳しく説明をするのにはページ数が足りませんので、ぜひANYAチャンネルの２５の動画をご覧ください、驚かれると思います。